De l’attentisme à l’engagement: Briser le cycle de la déresponsabilisation des jeunes en Haïti.

 

Sophetarina JULIENVIL, étudiante à la faculté de Droit des Sciences Politiques et des Relations Internationales (FDSPRI), à l’Université Publique du Nord au Cap-Haïtien (UPNCH), Option : Relations Internationales.

De l’attentisme à l’engagement: Briser le cycle de la déresponsabilisation des jeunes en Haïti.

Depuis plusieurs décennies, la société haïtienne est marquée par une dynamique de déresponsabilisation où chaque acteur rejette la faute sur l’autre : la jeunesse accuse les aînés, les aînés dénoncent l’État, et l’État critique la passivité des citoyens. Cette situation triangulaire traduit un affaiblissement du lien social qui, selon Durkheim (1893), favorise le désengagement collectif. De plus, comme le souligne Arendt (1963), l’absence de responsabilité individuelle dans l’espace public conduit à une banalisation de l’inaction, Dès lors, on peut poser une question, comment sortir du cycle de la déresponsabilisation pour engager véritablement la jeunesse dans le processus de relèvement national en Haïti ? Pour répondre à cette problématique, il conviendra d’analyser, dans un premier temps, les responsabilités de l’État et les causes structurelles de cette crise ; dans un deuxième temps, d’examiner la culture de l’attentisme et ses effets sur la société ; enfin, de mettre en évidence le rôle de la jeunesse comme acteur clé du changement à travers un engagement concret.

Le constat de l’Etat défaillant. 

Il serait intellectuellement malhonnête d’analyser la situation de la jeunesse haïtienne sans reconnaître, au préalable, la faillite systématique de l’État. En Haïti, l’absence criante d’infrastructures de base, qu’elles soient sanitaires, éducatives ou sécuritaires, crée un environnement où la survie prime sur l’ambition. Les indicateurs du marché du travail publiés par l’Institut Haïtien de Statistique et d’Informatique confirment que le chômage endémique et le sous-emploi des jeunes ne sont pas des fatalités, mais le résultat direct d’un déficit de politiques publiques structurantes (IHSI, 2025). L’État porte une responsabilité majeure dans l’hémorragie humaine que connaît le pays. Les données de l’Organisation internationale pour les migrations montrent que l’exode des jeunes diplômés atteint des niveaux préoccupants, privant la nation de ressources humaines essentielles à son développement (OIM, 2025). Comme le rappelle Max Weber (1922), l’État est censé assurer l’organisation rationnelle de la société ; son incapacité à remplir cette fonction engendre inévitablement désordre et désengagement. En Haïti, cette réalité se manifeste par un abandon progressif des citoyens, en particulier des jeunes, dans un contexte national marqué par l’incertitude et la fragilité.

Le piège de l’accusation mutuelle et le confort de l’inertie. 

Au-delà de la défaillance étatique, Haïti s’enfonce dans une pathologie sociale plus subtile : la culture du blâme systématique. En s’accusant mutuellement jeunes contre aînés, citoyens contre État la société s’est progressivement figée dans une forme de conformisme du désespoir. Puisqu’il est communément admis que l’État est absent et que rien ne fonctionne, l’inaction est devenue une norme tolérée, voire une zone de confort intellectuel. Comme le souligne Pierre Bourdieu (1990), les structures sociales finissent par être intériorisées par les individus, qui reproduisent inconsciemment les logiques de domination et d’impuissance. Cette résignation collective est particulièrement dangereuse. En partant du principe que l’État ne fera aucun effort pour réparer les dysfonctionnements, la population ne semble s’être installée dans une attente quasi messianique, espérant un miracle providentiel ou une intervention extérieure pour organiser la cité à sa place. Pourtant, Alexis de Tocqueville (1835) affirme que, les sociétés démocratiques ne peuvent se maintenir sans l’engagement actif de leurs citoyens. Aucune nation ne s’est construite dans la simple attente ; le développement repose sur la participation consciente et volontaire de chacun. En réalité, chacun de nos choix, chacune de nos décisions, et même nos silences, ont des répercussions directes sur le tissu social. Cette déresponsabilisation individuelle ne fragilise pas seulement le quotidien ; elle porte également une atteinte grave à la souveraineté nationale. Comme le rappelle Hannah Arendt (1963), l’absence d’action dans l’espace public équivaut à une forme de renoncement au pouvoir d’agir. 

La jeunesse comme moteur du changement : 

de la critique à l’engagement L’adage selon lequel la jeunesse est l’avenir de la nationdemeure une affirmation largement reprise dans les discours politiques et éducatifs. Toutefois, cette idée ne prend sens que si la jeunesse refuse d’être spectatrice de son propre déclin. Comme le souligne Jean-Jacques Rousseau, l’homme ne devient véritablement acteur de son destin que par l’éducation et l’engagement dans la société (Rousseau, 1762). Ainsi, aucun changement structurel durable ne peut s’opérer sans une participation active des forces vives du présent. L’avenir n’est pas une réalité lointaine, mais une construction progressive qui se façonne dans l’action quotidienne. La génération précédente finira inévitablement par transmettre le flambeau. Dans ce contexte, une posture fondée uniquement sur la critique sans proposition concrète risque d’enfermer la jeunesse dans une forme de passivité stérile. Paulo Freire rappelle que la véritable transformation sociale passe par une conscience critique accompagnée d’une action transformatrice, qu’il appelle praxis (Freire, 1970). Ainsi, se limiter à dénoncer sans agir revient à perpétuer les structures mêmes que l’on condamne. L’intégration des jeunes dans les sphères de décision ne doit donc pas être perçue comme une faveur, mais comme une responsabilité citoyenne et historique. Nelson Mandela rappelle que l’éducation et l’engagement des jeunes constituent une arme puissante pour transformer les sociétés (Mandela, 1994). Le relèvement d’Haïti ne dépend ni d’une intervention miraculeuse, ni d’un décret isolé, mais d’une volonté collective structurée et durable. 

La démission des élites : entre intérêts personnels et silence complice 

Le marasme haïtien ne peut être attribué uniquement à la faiblesse de l’appareil étatique. Il est également le résultat d’une démission progressive d’une partie de l’élite intellectuelle et économique. Dans toute société, les élites jouent un rôle déterminant dans la structuration du vivre-ensemble. Pierre Bourdieu souligne que les classes dominantes détiennent non seulement le capital économique, mais aussi le capital culturel et symbolique qui leur confère une responsabilité sociale particulière (Bourdieu, 1986). L’étude de Calenda (2026) sur la responsabilité sociale des universitaires met en évidence un fossé croissant entre les intellectuels et les dynamiques de transformation nationale. Ce constat révèle une forme de retrait volontaire de certains acteurs du savoir face à l’effondrement institutionnel. Pour une partie de cette élite, la priorité demeure la préservation du confort personnel : sécurité matérielle, mobilité internationale et scolarisation des enfants à l’étranger. Ainsi, la détérioration du système national devient une préoccupation secondaire, presque abstraite. Cette posture traduit une forme de désengagement social préoccupant. Antonio Gramsci rappelle que les intellectuels ne sont pas neutres : ils peuvent soit contribuer à la reproduction de l’ordre établi, soit participer à sa transformation (Gramsci, 1971). Dans le cas présent, une partie de l’élite haïtienne semble avoir choisi une position d’observateur critique de l’État, sans pour autant s’impliquer activement dans sa reconstruction. Cette critique permanente devient alors un écran qui masque l’absence d’engagement concret. En dernière analyse, l’avenir de notre patrie ne se joue pas exclusivement dans les espaces fermés des institutions politiques ou dans les bureaux feutrés des hautes sphères de la capitale. Il se construit, avec bien plus de certitude, dans la capacité collective de la jeunesse et des forces vives de la nation à se mobiliser, à s’unir et à reprendre possession de leur destin historique. Comme le souligne Aimé Césaire, un peuple qui cesse de se penser comme sujet de son histoire s’expose à devenir objet de sa propre domination (Césaire, 1955). En définitive, si l’État a le devoir de garantir un cadre institutionnel stable, la nation, elle, se construit à travers l’engagement actif de ses citoyens. Haïti ne pourra se relever que par une dynamique collective où chaque individu devient acteur du changement, transformant ainsi la critique en force de construction et la conscience en action. Somme toute, le relèvement d’Haïti ne dépend ni d’une intervention extérieure miraculeuse ni d’une solution unique, mais d’un engagement collectif, conscient et soutenu. C’est dans cette dynamique que pourra se dessiner un avenir plus juste, plus stable et plus digne pour la nation haïtienne.

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Sophetarina JULIENVIL.